1、“观”呼吸
第一种方法很古老，在一切fo教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。
呼吸就是生命， 它是我们生命最基本的表现。在犹太教中，呼吸称为ruah，意思是创造万物的上帝之灵；在基督教中，圣灵和呼吸之间，也有很深的关系。在fo陀的教法中，呼吸（梵文称为prana)是“心的车乘”，因为呼吸驱动我们的心。所以，当你把呼吸调的很顺而使心静下来时，你同时也驯服和训练你的心了。在我们焦虑时，如果能够独处几分钟，只要静静地做深呼吸，不就能够感觉到多么轻松自在？即使是这么简单的练习，都可以给我们很大的帮助。
因此，当你在禅坐时，要象平常一样，自然的呼吸，把你的注意力轻松地放在呼气上。每次呼气的时候，就是在放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里。每一次呼气之后，在吸气之前，你将发现由于执著消失了，就会有一个自然的间隙。
安住在那个间隙中，安住在那个开放的空间中。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。
当你练习时，千万不要在心中做任何的说明、分析或自我闲话。不要把你心中持续不停的评论（“现在我正吸气，现在我正呼气”)误以为是正念分明；重要的是纯净的当下。
不要把注意力太放在呼吸上：只要把百分之二十五的注意力放在呼吸上就够了，其余的百分之七十五是宁静而开阔的放松。当你对呼吸越来越了了分明时，将发现你越来越清醒，你已经把散乱的心收摄回自身，成为一个整体。
这时候，不要再“观”呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好象你正在变成呼吸一般。慢慢地，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的动作合而为一；对立和隔阂者消失了。
你将发现，这个非常简单的正念过程，会过滤你的思想和情绪。然后，就好象你在脱皮一般，某种东西被剥掉而自由了。
不过，有些人不能放松或自在地观呼吸；甚至觉得观呼吸几乎是幽闭恐怖。对这些人来说，下一个方法也许比较有帮助
2、使用一个对象
第二个方法是把心轻轻地放在一个对象上，许多人发现这个方法很管用。任何能够让你产生特别灵感的自然物，比如一朵花或者一颗水晶都可以。然而，具体表现真理的东西诸如fo像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。上师活生
生地把你和真理连接在一起；由于你和上师的师徒关系，只要看着他的脸，就将你的自性与灵感、真理连接在一起。
许多人对于
莲花生大士像（称为“如我一般”)的
照片特别有感应。这尊塑像造于第八世纪的西藏，也经过他的加持。莲花生大士籍着他的神通力，把fo法引进西藏。西藏人把他当作“第二fo”，恭敬地尊称他为“根本仁波切”（Guru Rinpoche)，意思是“珍贵的上师”。顶果钦哲仁波切说：“在圣地印度和雪域西藏，出现过许多不可思议和与无论比的大师，在他们当中，对现在这个艰苦时代的众生，最有慈悲心和最多加持的是莲花生大士，他拥有一切诸fo的慈悲和智慧。他有一项德性就是任何人祈求他，他就能够立刻给予加持；而且不论祈求什么，他都有能力当下就满足我们的愿望。”
因此，你可以把这尊塑像的照片放在你的眼前，轻轻地把你的注意力放在莲花生大士的脸上，特别是他的眼睛。他的眼神非常深邃宁静，几乎就要从照片中迸出来，把你带进毫无执著的觉醒境界、禅定境界。然后，很安详地把你的心交给莲花大士。
3、念咒
第三种方法是把心和咒声连接在一起，这在西藏fo教中很普遍（苏菲教、基督正教和印度教也常用。)咒的定义是“心的保护者”。凡是保护人心免于坠入负面心态，或不受凡夫心所控制的，都称为咒。
当你觉得紧张、无所适从或情感脆弱时，念咒可以完全改变你的心境，转化他的能量和气氛。这怎么可能呢？咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。每一个音都涵摄精神力，浓缩了真理，散发出诸fo的法语加持力。心乘坐在呼吸的微细能量上，经过全身，也净化了全身的脉轮。因此，当你在念咒时，你就是在以咒的能量加在你的呼吸和能量，等于是直接锻炼你的心和精密的身体。
我向学生推荐的咒是“OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM ”（西藏人念成 Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung),，这是莲花生大士的咒，是一切fo陀、大师和正悟者的咒。在这一个暴力、混乱的时代里，具有强大的安详、治疗、转化和保护的力量。安静而非常专注地念这个咒，让你的呼吸、咒和你知觉慢慢合而为一。或者以特别的方式诵咒，然后把心安在诵咒后的深度寂静中。
－－－－－－－－－－－咒语怎么念啊?为了普及,能把拼音写出好吗?
－－－－－－－－－－－建议楼上的还是心平气和感觉感觉呼吸吧
－－－－－－－－－－－学习了
