气功导引:黄帝内经中关于气功发功问题的论述

黄帝内经中关于气功发功问题的论述

   关于外气对人的作用问题，由于古文言简意深，但那时没有炁功的名词术语，加上内功治疗只是在极少数上医的手里，所以那时这种高级的方法不为大多数人所知。但在黄帝内经中有如下对外气治疗的论述：

令人难以以置信的是，《黄帝内经》把古老的针灸与道等同评价。如《素问·汤液醪醴论》：“针石道也”。意思是说：治病之法，必需针石，是针器与道共存也。
  何谓道呢？《素问·疏五过论篇》说：“黄帝曰，鸣呼远哉，闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际”。大意说：深远啊！道之远大幽深，好像视探深渊，又好像迎看浮云，但深渊虽深，尚可以测量，迎看浮云，却摸不到其边际。
  再看《黄帝内经》对针灸的高度评价三篇短文，便深刻了解针石道也的道理了。《灵枢·玉版》：“黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。歧伯曰；何物大于针者乎？夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具，且夫人者。天地之镇也，其可不参乎！夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？
  语释：黄帝说：我以为小针是一种极细小的东西，你却说它的作用，上能合于天，下能合于地，中能合于人。我认为这是夸大了小针的本意。愿听你讲讲其中的缘故，歧伯说：有什么物体比针还大呢？大于针的，只有刀、剑、矛、矢、戟等五种兵器。但这些兵器是备作杀人用的，不象针那样，具有治病人的作用。在天地间，人是最重要的。针虽小，但能疗疾保民，保全人的生命。所以它的作用。可以与天地相比。这样对比起来，针和兵器的作用，那个大，那个小，不是很清楚了吗？
  《灵枢·外揣》：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道四时之变也。

注：以上的描述应该是形容发功的现象。“小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极。”

语释：关于九针的理论，其精微的程度，小到不能再小；其博大的程度，大到不能在大；至其深，再没有比它更深的，至其高，再没有比它更高的了。针道奥妙恍惚迷离，无穷无尽的，又象水流的泛溢，漫无边际。我虽然知道它符合于天道，人事以及于四时的变化。”

  《灵枢·刺节真邪篇》：“歧伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也”。

语释：歧伯说：问得妙极了，这是针刺的大法，与神明之类相同，很难用口说清，或用文章阐明。

注：神明是什么？那就是气功，“达摩西来无一字，全凭心意用功夫。”.......;

“神明”，“心意”都是气功发功的代名词。

1.道学里有“精炁神”（后人都写作“精气神”)三物即炁粒、炁流、炁体三炁物质。精为实物，神和气为虚物，也叫做气，泛指六气，就是五行气和元气，五行气就是炁，元气就是神。当气指行气时，与炁字相通用，而炁字专指行气。这就是此二字的意义和用法区别所在。我现在把虚物命名为炁体、jies，规定炁读ji不读qi，同道学和现在的气字的意义、读音和用法都是不同的。炁体就是炁这种物质，也就是六气物质。

2.道学的气和西方学术的气不同。

道学的气物质指的是虚物——炁体，西学的气物质指的是实物——气体分子。两者的关系就是：在气体里，西学的气指的就是气体分子，我们说氧气就是指氧气分子；而道学的气指的是气体里除了气体分子以外的空间里的物质——虚物炁体。

所以为了区别起见，我们把道学的气中的行气叫做行气、炁、炁流，元气叫做元气、神、炁体，气物质叫做虚物、炁体，而西学里的气体还是叫做气体，氧气还是叫做氧气。这样就不会弄混淆了。