心素与嘴素那个更重要？更有意义？
－－－－－－－－－－－这个问题就如"打电子游戏中的杀人算不算杀生一样。"
本人觉得也是杀生。
素鸡素鸭素鱼素虾不能算真正意义的素食，但是这些素食对于刚刚转为吃素的人比较适合，可以借助这些完成转变过程。
先做到嘴素，再逐步达到心素。
如果连嘴素都达不到，何谈心素。
[
本帖最后由 seemly 于 2007/8/25 19:44 编辑 www.med126.com/hushi/]
－－－－－－－－－－－这是个好问题，我们以前也讨论过。
所谓素肉，就是为吃“健康素”的人群所准备的过渡产品。
要按我的想法，如果不是发于慈悲心，而是本着“吃素有好报”的心思去吃素，也不能算吃素。
－－－－－－－－－－－我个人认为素鸡素鸭素鱼素虾不能算素食。
心素最根本，最重要，最有意义。
再来一个不恰当的比喻：变心比失身严重千倍万倍，心都不在了，就什么也别说了，呵呵。
－－－－－－－－－－－fo教认为有“三净肉”，个人认为，即使你吃肉了，但是吃的是“三净肉”，就比吃素鸡素鸭素鱼素虾还要好，还要接近fo义。
－－－－－－－－－－－（zt)
“大慧，今若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者当知是人恶业所缠必当永堕，不饶益处大乘入楞伽经文
对于一些尚未能断除吃肉习性的人，三净肉常常是自我解释的一个藉口，但是fo陀真的允许吃三净肉吗？
在大般盘经卷四中，迦叶问fo陀 「如来何故，先听比丘食三种净肉？」fo陀的回答是「是三种净肉，随事渐制，当知即是现断肉义」
fo陀是采取渐进的方式来引导众生学fo，但主要的目的还是要他们当下就能不吃肉。所以在同经中fo陀又说 「我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。」
另外在《入楞伽经》卷六（大正 16，P624 上)，fo陀对大慧菩萨也有相同的指示 「我于诸处说遮十种，许三种者，是渐禁断，令其修学。
今此经中，自死他杀，凡是肉者一切悉断。
大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。」
所以fo陀是不允许弟子吃肉的，不管是现在或是未来，也不管动物是自然死或是他人杀的，都一样。
因为六道互为眷属，所谓「在在生处观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉」、「观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食。」（大正16P623上、中)，深体因果轮回的可怕，谁又敢再肆无忌惮的吃肉？因为可能吃的是自己过去生最爱人的肉！为了菩萨道业的成办，fo陀是不允许吃肉的 「我不自食，不听他食，是故我劝修菩萨行，叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言，我听食肉，我为弟子修三乘行者速得果故遮一切肉悉不听食。」。
所以fo陀在《入楞伽经》中一再的强调不可吃肉 「凡所有肉于一切沙门`释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食。
一切时一切肉，亦无方便而可得食。」因此没有任何「方便」可以成立吃肉的理由，这是fo陀一再明示的。
由以上经典就可以让我们清楚的明白，所谓的三净肉，只是fo陀教导弟子现在就能断除肉食的一种渐进引导，其实fo陀是不允许吃肉的，也没有所谓的三净肉可吃，三净肉只是方便的权宜善巧，千万要完全明白。
”
－－－－－－－－－－－（zt)
“三净肉可以吃吗？
前面已经说到杀生食肉的果报，其中当然包括「三净肉」。为了让大家有个具体的了解，我们还是从经典上，去追寻三净肉的本未原委吧！《涅盘经》肉迦叶问fo：「何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？」fo说：「是因事渐次而制，当知即是现断肉义。」以声闻乘来说，fo涅盘前听许吃三净肉，fo涅盘后，便是一切肉不可食。以菩萨乘而言，fo涅盘前后，一切肉皆不可食用。如今释迦牟尼fo已涅盘二千多年了，那有允许他的弟子吃三净肉的道理？这可在《楞伽经》中的一段经文，得到强而有力的证明──fo说：「未来之世，有愚痴人，妄说毘尼 (戒律)，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食。」又说：「大慧！我于诸处，说遮十种，许三种者，是渐禁断，令其修学。」这种情形，是fo还在世的时候，为引度众生，而采用「渐进」的方式，让众生修学fo法。当他要离开这娑婆世界的时候，又把三净肉的事情交代得非常明确，他说：「今此经中，自死他杀，凡是肉者，一切悉断。」告诉修学fo法的弟子「凡是肉者，一切悉断」。假如还有人不明白fo陀的旨意，而说三净肉可以吃，那他要背什么样的因果呢？fo说：「若有痴人，谤言如来，听人食肉，当知是人，恶业所缠，必当永堕不饶益处。」因此，不但我们自己不能吃三净肉，也要告诉别人三净肉不能吃。 ”
－－－－－－－－－－－在大乘fo法来说，三净肉，素鸡素鸭，作为接引初学之人的方便，还是有其重要意义的，但对于深入参学修行fo法的人来说，就不妥了，应身口意三业均清静方是。
－－－－－－－－－－－有兴趣深究，请看贴：http://www。jietuozhilu。net/jtbbs ... ;ID=2625&page=2
－－－－－－－－－－－一切唯心造
