怎 样 实 现 和 谐
周 述 炎
和谐要通过“中和”的法则去实现。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”译：“喜怒哀乐还没有表现出来时的精神状态，叫做中；表现得恰如其分，叫做和。实现了中和，天地才有正常的位置，万物才能生长繁育。”从这句话可知“中和是宇宙的普遍法则”。大自然的喜怒哀乐可以表现为春夏秋冬，也可以表现为风雨寒暑。喜怒哀乐是人生的态度，表现在管理手段上就是褒贬赏罚；用得恰如其分，就实现和谐。发而皆中节的“节”，原义指竹子的节突，有限制竹子节段长度的含义。引伸义有节制、限度、规则的意思。中节即合度。但这个“度”并不是一个刻板的标准。春要温，夏要热，秋要凉，冬要寒，寒热温凉各得其所都是度，不能以一个恒温作标准；若夏酷热，冬不寒，也是失度。度的标准要根据具体的时间、空间来订，称为“时中”，即正好、中正，以中（合度)为正，并不是离开了具体的事物而有个标准叫“正”，确定“正”的标准是人的“良知”。从“中和是宇宙的普遍法则”可知：喜怒哀乐未发的“中”，是一种包容万有的态度（要各种态度共存)。要领会了包容万有的精神，才能恰如其分地用喜怒哀乐的态度去处理现实问题，实现公平、公正而达到和谐。这是一种从自然的喜怒哀乐到自觉地喜怒哀乐的过程，不然就做不到“发而皆中节”。中和的法则要求：该喜的时候就要喜，对正义的事物，哪怕对个人利益有损也要支持。该怒的时候要怒，对邪恶的行为要反对、谴责或抵制。该哀的时候要哀，对困难弱小的生命及犯错误的人要同情、帮助；对错误的行为的劝告还要注意方式、方法，如王阳明说：“直（正面指出缺点)而不至于犯（损伤别人的自尊心)，（委)婉而不至于隐（回避问题)”（《教示龙场诸生·责善》)。该乐的时候也要乐，合理享乐有益于身心健康。这是要求人们要具有从良知出发的自觉的责任心。如果过度地喜怒，对社会和个人也是有害的，就是“过犹不及”。所以公正、合理、恰如其分的行为才叫中和，才能实现和谐。程颢、程颐解“中庸”说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不偏是不用一种呆板偏执的心态认识社会，并不是象一些人理解的那样让人当不分是非对错的和事老，而是要让人准确地认识社会，才能正确地处理社会问题。不易是永恒不变。“中庸”是说“中是永恒的原则”，具体的内容就是中和。中庸和谐的社会就是人们（尤其是当政者)要以公正、合情、合理的态度和方法恰当地认识和处理社会问题。没有公正、合情、合理的社会，不可能会和谐。
绝对的中庸是理想状态，实际工作中要做到不容易。孔子说：“人皆曰余知，择乎中庸而不能期月守也。”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”译：“人们都说我有智慧，可我选择了中庸的原则还坚持不到一个月就会偏离。”“天下国家的财富可以均分，高官厚禄可以拒绝，雪亮的刀刃可以踩上去，绝对的中庸不可能做到。”从“天下国家可均也……中庸不可能”可以理解，孔子的公正决不是简单的绝对平均主义。财富的分配既要体现能力的大小，又要兼顾弱势群体；既要考虑发展积累，还不得不照顾一些特殊利益人群。要根据国家时势做得绝对恰如其分，不容易。
喜怒哀乐表现在中医治法上，就是温清补泻的恰当应用；表现在按摩、针灸手法上，就是用力的轻重缓急。要随时、随地、随人把治法、力量用得绝对恰如其分，不容易。
各种成分协调相处的状态叫和谐。就象中医的阴阳五行模式：各具独立个性特色的成分之间“相生”，是相互促进共同发展；“相克”，是相互抑制片面失调。各种成分间既相互抑制片面失调，又相互促进共同发展的状态，这才叫和谐。
