世无阴阳，圣人立阴阳以类万物之情；世无五行，达者言五行以明万方之象。夫太极动而生阴阳，阴阳动静而生万物，五行动静而解万物之性、之情、之理。
五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下。
还是来说说何谓五行吧！这要对五行逐一解释。《说文》讲，行：人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。然而五可是有很多说道的啊，五在我国古代可是很有意义的啊！五，从二，从乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交错。本义：交午，纵横交错。《说文》中解释五是阴阳在天地之间交午也。所以五行就是天地之间交午而行。
五行有的说是指金、木、水、火、土五种物质运动方式，我感觉这是对的理解，但也完全不对，我国古代思想家也用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，我们中医也用五行来解释生理病理上的种种现象。
我们一提到五行，有人就不屑一顾的说是迷信，是用来算命的，有人还会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。
“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼穑”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是金、木、水、火、土本身，而是各种事物、现象所共有的可相比拟的抽象性能。
我们理解的五行其实是指五种物质，然而中医中脏腑的五行也只不过是五物的演化而已，没有真正的化生为五气的层次上面。所以我要说的是气的运化才可以称为行。
谈到五行，我们就不得不说说四季与五行的关系：
春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。
夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火．
秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动。
还有一种说土的就是每个季节末18天，加一起正是72天，故总以有脾土不主时，而旺于四季之说。
好了，我们还是说五行（五气)吧！五是五气，行是运动变化。五气，就是五种不同的气，可以说是生、长、化、收、藏。这就对应五行之中的木、火、土、金、水，这才是五行最根本的，五行是五气的五种不同的变化，而这五种不同的变化是逐渐在生长的。也就是说没有木就没有火，没有火就没有土，没有土就没有木，没有木就没有金，没有金就没有水，没有水就没有木一样。然而在五气中就是没有生就没有长，没有长就没有化，没有化就没有收，没有收就没有藏，没有藏当然就没有生。这也就是自然界四季的更替一面，春夏秋冬的交替啊！如若就是五物，也可以说是五材那根本就解释不通啊，木生火了，那火怎么又生土啊！反正我是没有弄懂教科书中讲的五材，更不理解这种解释！
我感觉只有这样，五行才好理解，再说我们祖先没有必要研究五行就只研究五材的基础上吧，那么祖先也太没有什么内涵了，就不会成为圣人，圣人，仙人了啊！
中医也是一样啊，肝是生（气)为主，心是长（气)为主，脾是化（气)为主，肺是收（气)为主，肾是藏（气)为主。只有这样才能更好的解释中医，解释五脏的病变，如肝郁就是生的气化被破坏了，心就是长被破坏了，脾就是运化功能被破坏了，肺就是收的功能被破坏了，肾就是藏精的功能被破坏了。这样解释脏腑病变不就很容易理解了么，但是教科书还是有说到脾主运化的，我不能否定啊。
我感觉五行的运动其实也是太极的运动，我这里说的太极指的就是自然界这个大的层次，如若哪个被破坏了，肯定不会很好的运动，就和阴阳一样不能运动，说到人体就是生病的状态，我说的生病不一定是西医治标能检查出来的，而是中医的病，中医的病可包含了西医很多病，也有很多西医没有的病啊，中医讲未病、欲病、已病这三个状态啊，而西医就只能停留在已病，再多点就是欲病啊！五行有生克侮乘之性，我们中华民族就是这样，什么东西都不能太过和不及，我们讲究的是中庸思想，只有这个中，自然才会和谐，我们身体也能和谐不会生病，如果生病了，肯定是哪一个太过，或者是不及了。至于生克侮乘我在这里不多说什么，因为你从其他地方也会知道了解这些。
五行当然可以有很多种解释，我只说我自己的理解，我对五行理解成五气以及五气的变化，我感觉这种理解才能使大多数人所理解，才能说清楚时间万物的一切一切。
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