司马迁写史记的时候，都没有提到《
黄帝内经》这一部伟大的著作，而提到一些著名的医学家，而到了张仲景的时候就提到了，我认为可以推测，《黄帝内经》成书于汉朝，在司马迁之后张仲景之前。
但是《难经》的作者扁
鹊是春秋战国时期的人，而《难经》是针对《黄帝内经》而言的，这是不是有一个很重要的疑问在这里？先有《难经》还是先有《黄帝内经》？
－－－－－－－－－－－学习了
－－－－－－－－－－－素问的重广补序如下 [臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之
深仁。在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建
五常。以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之
交侵，夭昏札瘥，国家代有。将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，
下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授
业传之，而《内经》作矣。
历代宝之，未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，
具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲
景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全
元起者，始为之《训解》，阙第七一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师
所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。惜乎唐令列之医学，付之执技
之流，而荐绅先生罕言之，
去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。
殊
不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹
修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，
其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。
......国子博士臣高保衡
光禄卿直秘阁臣林亿等谨上]我加了颜色画上重点线,可以看出中国古人对文化上,就是一帮人一直破坏,一帮人一直维护.外国人一直讲科学,就是因为他们有的根本就没有好的历史文化积淀,要么就是也失传了.中国的落后使百年来中国的发展受到外面的很大牵制,使中国的文化传承也受到一定的影响,而一旦中途走了弯道,以后永远都会受到影响.中国学者要能研究古文化,不尊重古人的看法永远都不能得到它的深旨.
中国的历史太长了,过去就已经受到很大影响(夏代禅让制变继承制,春秋又礼毁乐崩,孔子都不识三代古文即语言也突变了因秦统一,之后又是战争不断,民族混乱,封建性越来越重),(这也是近代学者不太相信较近的古人的言论和书籍的原因之一).
上段说的很清楚,内经是三皇译文,是很早的论述,可能之间有继承的部分失传,不管怎样后来又有人重建了内经书(歧黄之书),变成黄帝内经了.但重建与原来一定有距离.可以说是古人照残留的资料有重新研究起来了,呵呵.
内经是[至精至微之道],故而都是很浓缩的,很精华的,很总结的,后人传承研究就有了一定的困难.
